地处乌蒙山区的织金县是我国清代著名历史人物丁宝桢的故乡。其地山青水秀，人杰地灵，物华天宝；竹荪特产，溶洞奇观，声名远播；古代建筑，门类齐全，数量众多，文化内涵十分丰富，具有很高的历史、艺术价值和浓郁的地方、民族特点，堪称一部以古代建筑为载体的历史文献。解读织金古建筑，对于认识文物古迹在民族史、建筑史、文化史以及社会发展史上的重要地位，从而有效发挥历史文化遗产在旅游开发中的积极作用，无疑是大有裨益的。

　　图腾崇拜财神庙

　　织金财神庙，矗立于城关镇新华南路东侧，始建于“改土归流”后的清康熙初年。乾隆四十八年(1783年)重建。据文献记载及口碑资料称，庙由彝族父女设计并施工。老父积劳成疾，工程尚未告竣，不幸与世长辞。女承父志，锲而不舍，终成大业。至今两百多年，依然坚固如初。

　　织金财神庙，平面呈凸字形，彝俗视为变化了的龙头形。虎为彝族图腾崇拜物。彝族自称“罗罗”，即为老虎之意。在彝胞心目中，黑虎地位最高，故织金财神庙以黑色为基调。该庙前后尺度不一。正面面阔7间，通面阔21.5米。背面面阔5间，通面阔15米。进深6间，通进深16米。底层屋面基本为庑殿顶，但后部两角又有所变化。二、三、四层屋面均为逐层内收的歇山顶。而二层后部屋面刻意拉长，使其与底层屋面相接，视为“老虎尾巴”。因此，从正面看显然是四层，从背面看似乎为三层，造成前高后低的视觉效果。而从侧面观察，形同一头坐虎，俨然“虎虎有生气”。

　　织金财神庙，整体以黑为主，是彝族最珍视的颜色。据说古代“黑彝”比“白彝”地位高。如今彝族服装仍以黑色居多。通体漆黑的财神庙，是黑虎崇拜在建筑上的表现。财神庙的槃扇门、雕花窗、木板墙，髹以土红，富有贵州西部地方特点。实际也就是彝族建筑的基本特点。据说，赭黑相间，象征虎皮，可以避邪。屋脊、屋檐、翼角等醒目部位饰以白灰，线条明快，清心悦目，被认为是老虎的耳朵和眼睛。木雕、灰塑图案，多处突出汉文化称之为如意纹的虎头纹。同一图案在不同民族文化中具有不同的含义，正是中华民族多元一体的生动例证。

　　彝族历史悠久的虎文化，在古代建筑中时有所见。20世纪80年代曾在彝族世居的大方城北慕俄格城堡遗址南门出土唐代石雕虎头。同一地点还出土巨型石门斗，从而得知石虎乃镇门之物。相传明代彝族女土司奢香坐镇“九层衙门”(亦称“九重衙门”，其遗址今为省级文物保护单位)时即以老虎守门。而“九层衙门”之所以要修在九级台地上，则源于彝族古代“九扯九纵”官制。织金财神庙，18个翼角，36条脊，角与脊的数目皆为九的倍数。这或许与汉文化存在一定的关系，但主要还是彝文化的传统基因。

　　织金财神庙的建筑造型，特别是屋面结构，在建筑学家们看来，另有一番学问。由于屋面逐层收缩，造型呈宝塔状；层层脊端微举，个个翼角高翘，使一座庞然大物显得和谐凝重，飘洒轻盈，有极好的艺术效果。1986年冬，著名的古建专家单士元、杜仙洲、祁英涛及建筑大师张开济等实地考察后说：“织金财神庙屋顶变化很多，各种样子都有了。”(杜仙洲语)“用同样的屋顶摞起来，眉目清楚，谁也不压谁。织金财神庙是特殊建筑，很奇特，在国内还没有见到过。”(单士元语)专家们还说，日本名古屋天守阁虽然与织金财神庙很相似，但前者原物已毁，现存建筑是1959年重建的，仅模仿原物外貌，内部已改为现代设计和材料，其文物价值难与织金财神庙相提并论。其实，德川幕府在名古屋建造的天守阁，深受中国建筑文化的影响，是中日文化交流的产物。

　　崖洞建筑保安寺

　　人见人夸的织金保安寺，位于城郊结合部以白族为主，白、彝、苗、汉、布依等多民族共居的三甲白族乡三甲村。始建于清道光二十四年(1844年)。由保安寺、观音阁、地母庙和禅房等建筑小品与天然崖洞构成一组小巧玲珑的倚崖傍洞建筑群。

　　保安寺建筑群，巧妙利用拥有上下两个洞口的天然崖洞——“慈云洞”营造民居式宗教建筑物。下洞口位于云洞山西北麓，洞口西北向，高9米，宽5米，深8米。紧靠下洞口建面阔5间、进深3间、高9米许之穿斗式木结构重檐歇山顶保安寺。上洞口位于云洞山西南侧半山腰，洞口西南向，高20余米，最宽处8米，最窄处1.9米，深18米。上下两个洞口，其内有踏跺相通。上洞结构奇特，顶部西南一东北洞穿，形成高大天窗，景称“云洞天开”，为织金八景之一。洞外岩石嶙峋的喀斯特小山上天然生长若干古树老藤，郁郁葱葱，浓翳蔽日。古人巧用这一天然奇景，从洞底扶摇直上，倚崖修建面阔3间、进深2间、通高15米之穿斗式木结构三重檐六角攒尖顶观音阁。因受崖洞地形限制，平面、立面很不规则，具有典型的山地建筑特点。观音阁所谓“三重檐六角攒尖顶”，只不过是其外部形象，而里侧或有檐缺顶，或有顶缺檐，极不完整。此类建筑手法，贵州屡见不鲜。

　　贵州高原97%为山地所占据，73%为岩溶所覆盖。贵州各族人民祖祖辈辈生活在“石头王国”里。他们因地制宜修建无计其数的山地建筑，其中不乏利用天然崖壁和溶洞修建倚崖傍洞之民居。仿效崖洞民居修建的保安寺，为适应宗教活动的需要，工艺远比民居好，是高度艺术化了的山地崖洞建筑精品。1986年，一批德高望重的建筑学家在织金考察途中瞥见保安寺，迫不及待下车上山，钻洞登楼，争相欣赏。建筑大师张开济称赞道：“所以我说，和尚和道士往往是最好的建筑师。他们选址选得好，比我们现在的规划师、建筑师高明得多。”祁英涛认为：“建筑师搞不出来。我们民间的建筑师，‘土建筑师’能搞出来。这一点，对我们搞建筑的人来说深有启发。”杜仙洲深情地说：“不知道保安寺是哪位师傅设计的，他是无名的‘建筑大师’，我要是见到他，要向他三鞠躬。”

　　织金文物话当年

　　织金文物古迹，就其数量而言，堪称一大奇观。在星罗棋布的织金古建筑中，有军人崇尚的武庙，文人崇尚的文庙，商人崇尚的财神庙，市民崇尚的城隍庙，农民崇尚的龙王庙，万民崇尚的药王庙，以及湖广客商崇尚的寿佛寺(又名禹王宫)，江西客商崇尚的万寿宫，四川客商崇尚的川主庙，福建客商崇尚的天后宫等等。然而，织金古建筑虽然数量很多，价值亦高，但建筑年代都不太早，而且较为集中建于清朝初期的康熙、乾隆年间，这与织金历史有着极大的关系。

　　历史上，织金长期为水西(乌江上游鸭池河以西)彝族土司所管辖。明初彝族女杰、摄贵州宣慰使司宣慰使奢香，曾在织金住过多时，并建有华丽行宫。时至今日，还有“奢香殿”、“奢香桥”、“奢香洞”等建筑及地名。明末崇祯三年(1630年)，在今织金县城所在地建比喇城。“比喇”系彝语。织金许多地名，迄今仍然沿用彝语称谓，可见当年彝族人口之多，势力之盛。明末清初，中原政权更迭，吴三桂拥兵割据，彝酋安坤不知所措，惨遭吴三桂毁灭性攻击，史称“吴三桂剿水西”。对于这段悲惨历史作何评价，尽可见仁见智。但无论如何，这一重大事件对织金历史产生了极为重大的影响，则是不争的事实。从此以后，织金结束了彝族安氏土司的统治，历史翻开了新的一页。康熙四年(1655年)，清政府在比喇城设平远府，直接派遣流官统治。随着“改土归流”的实现，内地大批汉族军民特别是商人涌入织金，形成爆炸式大发展局面，遂出现修庙、建祠、造会馆热潮。据历史文献及修建碑记记载，仅从康熙五年(1666年)至十年(1671年)，短短6年间，即雨后春笋般地建有武庙、文庙、斗姥阁、隆兴寺、东山寺、财神庙、城隍庙、马王庙、黑神庙、炎帝庙、地藏寺等10余座庙宇。随后又屡有修建，迅速形成当地人引为自豪的“四庵”、“四阁”、“四祠”、“八大庙”。

　　织金文物古迹生动说明，时局的稳定，社会的开放，文化的交流，民族的融合，必定促进经济的发展。织金众多庙宇、会馆竞相落成，是当年经济迅速发展的必然结果。以发展的眼光看，遍布织金的古建筑，可谓织金历史上首次“大开发”的实物见证。

　　俄国文豪果戈里将建筑比做“世界的年鉴”。他说：“当歌曲和传说已经缄默的时候，而它还在说话哩！”织金城的文物古迹，数百年来，一直忠实地向人们述说古代织金的民族史、建筑史、文化史以及社会发展史。