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DV电影与人民美学(4)

http://www.sina.com.cn 2005年12月20日11:10 文艺理论与批评

  马克思认为理想的人格是自由全面发展的人格,而人的解放在根本上也就是人的自由全面发展的实现。因此,在马克思看来,审美与人的自由发展是紧密联系在一起的。但是进一步从知识谱系来考察的话,把审美与自由联系起来的思想源头更远在18世纪素称“德国古典美学”的康德和黑格尔等人那里。

  现在看来,康德和黑格尔不是什么古典美学家,而恰是西方资产阶级现代性美学的开山祖师。资本主义现代工业文明的兴起,吹响了向自然进军、改天换地的强劲号角,对应的是资产阶级勇于开拓、积极进取、无所畏惧的主体性。因此从宣称“我思故我在”的笛卡尔开始,西方哲学和美学就从古代本体论哲学和美学转换成了现代主体论哲学和美学。中国美学思想体系也在20世纪初,经由王国维、蔡元培等人对西方美学思想的引入和对传统美学思想的改造,深烙上了现代主体性的印痕。到20世纪30、40年代的吕澄、朱光潜、吕荧等人那里,美学体系基本上皈依到西方现代性美学了,其标志就是他们对“美在主观论”的坚持。也就是说,西方哲学和美学的现代性就在于对主体性的突出,而主体性的核心就是自由,康德美学强调的就是人在自由意志引导下实现自身人生价值、意义的主体性,所以也就可以把康德美学观归结为“美是自由”——自由是审美的前提,自由是美的本质规定。当然,“在康德那里,普泛的主体是大写的资产阶级,在个人主义美学中,个体主体是与劳动人民判然有别的知识精英”。(注:冯宪光《人民美学与现代性问题》,《文艺理论与批评》2002年第6期。)在康德等人那里是看不到劳动人民的主体性的,是不重视劳动人民的自由本质的,他们所说的主体性和自由是资产 阶级的主体性和自由,是从资产阶级的主体性和自由去想象一般意义上的人的主体性和 自由的。

  审美与自由的关联也是马克思主义美学现代性的一个向度。这不排除有利用资产阶级美学遗产的因素,但更重要的是,马克思是在批判资本主义现有制度的维度上确立起审美与自由的关联的,这就实际上在西方美学现代性——自由性上增加了一个人民性的向度。作为私有制,资本主义社会与过去的封建主义、奴隶主义社会并无二致,都是一个阶级压迫另一个阶级、一个阶级剥削另一个阶级的社会制度。在不可调和的阶级矛盾、阶级对抗、阶级冲突面前,资产阶级没有一些人想象的那种宽大胸怀,拱手将自由奉送给与之对立的无产阶级。因为资产阶级作为统治阶级不会弱智到连这种简单道理都不懂:有了资产阶级压迫、剥削无产阶级的自由就绝不可能有无产阶级不被压迫、剥削的自由;而有了无产阶级不被压迫、剥削的自由,就绝不可能再有资产阶级压迫、剥削的自由了。所以,资产阶级要自享自由,而把像瘟疫一样的强迫劳动压到无产阶级头上。无 产阶级越是发挥创造性为资产阶级生产出无穷的财富,就越是为自己生产了贫困,就越 是失掉了自己的自由本质。这就是充满罪恶的异化劳动。康德们是无法透视到资本主义 制度下劳动的异化本质的,只有马克思主义者能够揭穿资本家剥削无产阶级劳动的剩余 价值的罪恶。马克思早期重要美学著作《1844年经济学—哲学手稿》就是从批判资本主 义异化劳动入手的。马克思正是“在批判异化劳动的背景下,在把人的生产活动与动物 的生产活动相比较的具体语境中提出”“美的规律”的。(注:李启军《“美的规律”与审美性生产》,《玉林师专学报》(哲学社会科学)1998年第2期。)而“美的规律”强调的恰是人的内、外在自由度,内外在自由度越大,达到的美的层次就越高,获得的美 的享受就越多,美感就越强烈。(注:李启军《文艺活动:与“美的规律”相伴而行》 ,《社会科学家》2003年第5期。)在这里,马克思上升到“美的规律”的高度提出了人 的现代性本质——主体的自由。“美的规律”是自由,实际也就是对审美与自由的深刻 联系的准确把握和精当概括。

  但是马克思是从解放劳动人民的高度上强调审美与自由的关联的,而康德是从资产阶级自由竞争、开拓市场、掠夺财富、追求享乐的现实发现审美与自由的关联的,两者不可同日而语。“以康德为开端的欧美文化现代性确立的审美主体,其文化身份是大写的 资产阶级和具有个性的知识精英……而马克思主义的文化现代性所确立的主体性建构目 标,是人民的主体性。马克思说:‘代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的 ,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。’在资本主义社会,被剥夺了自由发展权利和条件的是人民。在新的社会主义社会,首先应当 赋予人民以自由发展的权利。美学现代性是对主体自由目的的阐释。资产阶级美学现代 性阐释的是资产阶级和知识精英的主体自由目的,而马克思主义美学现代性阐释的是人 民的主体自由目的。”(注:冯宪光《人民美学与现代性问题》,《文艺理论与批评》2 002年第6期。)

  也就是说,马克思主义美学的现代性不止自由性一个向度,而是自由性与人民性两个向度的交合。审美关联着审美主体的自由,但自由不能只有资产阶级及依附于他们的知识精英们的自由,自由应该是以无产阶级的自由为前提条件的全人类的自由。正如马克思说的,“在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。(注:《马克思恩格斯全集》第1卷第294页,人民出版社1960年版。)只有每个人的自由发展成为现实,才能真正确立起劳动人民的审美主体的身份;否则,只有资产阶级及依附于他们的知识精英能够成为审美主体,审美只是他们的特权。马克思清醒地意识到在不可避免地存在着物质短缺的阶级社会里,要想实现劳动人民的自由全面发展只能是异想天开,所以马克思特别重视两个条件的结合:一个是无产阶级劳动人民通过革命斗争自己解放自己,一个是物质的极大丰富作为全人类自由的保障。只有第一个条件,只能实现自由在阶级间的转换,只能是统治阶级的自由与被统治阶级的不自由的同时并存,只是原来的统治阶级可能转换为被统治阶级而原来的被统治阶级可能转换为统治阶级罢了。所以马克思提出了理想的社会目标——共产主义,并且真诚地期待着、憧憬着共产主义的实现!

  在共产主义没有到来之前,社会主义是人类历史上的一个崭新的社会制度,它是对资本主义的否定和超越。虽然它要经历一个从初级阶段到高级阶段的发展过程,在物质生产水平和社会道德水准相对还比较低、物质财富相对还比较贫乏的社会主义初级阶段,劳动人民在思想文化上难免不处于弱势地位。但是,从总体上说社会主义是要消灭私有制的,用以指导和规范社会主义文化创造的马克思主义人民美学是空前重视劳动人民的伟大创造力和自由的神圣权力的。因此,作为马克思主义美学现代性的一个向度的人民美学承担着为劳动人民争取自由、解放制造舆论的任务,人民美学的使命就是唤起全社会对劳动人民的了解和认识、理解和尊重,确立人民自由的权力,建构人民的主体性,维护人民主体文化地位,关注人民的审美欲求。

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